“尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。”人生最难是离别，别情离绪是人性感知结构中处于顶端的情绪。离人别，离土别，离职别，垂老别，生死别，人生中，重逢是相对，离别是绝对，大爱大悲。欧阳修经历过许多次离别，这一次的离别，“欲语春容先惨咽”，可见不仅仅是惜春的离人之别。
“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，作者直白不是情痴无关风月，可见不是情场的离别，也不是名利场的离别。此次离别，是对一方水土，对四方百姓，对一个季节和时代的告别。对百姓，爱如父母，对山水，敬如神灵，对时代，尊为造化。别了，是人性与责任双重的纽带齐刷刷切断，这种离情，不能诉说，只有惨咽，是为政者的从政态度和修养境界。
唯大任才有大恸。父母官寄情于山水，衷情于民众，为官一任，造福一方，即所谓“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者”，他们对于任所的一家一户都有特殊的印记，对任所一草一木都有特别的属意，并产生任所皈依的情节，这种文化的内核是责任、奉献、名节，是人生里程碑式的建树。欧阳修知道，当他接受了当地苍生的嘱托的那一日开始，他就已经融入了苍生，并负有引领苍生的重任，如果半途而废那就是一生的大恸。“离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结”，这就是告别民众的殉情式的大恸。
唯大观才有大德。许多诗词写尽了悲恸，甚至把悲恸写到了绝处，这不能算是上乘功夫，真正的功夫是能够写到悲处又能从悲处出来，并引向高处。欧阳修有这样的功夫，他自称为达老，就是豁达大观。仁心的为政者“不敖无告，不废穷民，苦死者、嘉孺子而哀妇人”，但大德的为政者不止于此，他的治理目标必须达到“天德而土宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣”，父母官与任所的关系，是日月照而四时行的关系。从仁政仁慈中走出来，大而观之，德而化之，笑而别之。“直须看尽洛城花，始共春风容易别”，阅尽人间春色，将施政化为春风，从大爱到大任、大德，从春容、春花到春风，从大悲大恸到大观大成。这不是一般意义的遣玩。欧阳修确实会“遣玩”，“行到亭西逢太守，篮舆酩酊插花归”，他插花、惜花、叹花、踏花，“忧”字当先，“乐”在其后，他自号“六一”，能把忧苦变成美好的情绪，这就是乐观、达观的人生观和政绩观的表现，是“看尽洛城花”的意兴和“行云而雨施”的本领的综合。
支撑这种情绪境界的力量是“始共”。乐观主义的力量来自于认同，有朋自远方来，有朋往远方去，这就是别情、友谊。欧阳修坚定认为，小人无朋，小人唯有禄利财货，君子所守者道义，所行者忠信，所惜者名节，以之修身，同道相益，以之事国，同心共济。“始共春风容易别”，天各一方，人同此心，悲观之彻悟，乐观之工作，宏观想得开，达观看得开。
现代人的痛点不是因为遭遇挫折，而是因为过分依恋曾经的成就，在时代转型的折叠处无法与过去告别，“欲语春容先惨咽”，未能看尽洛城花。“达观”，是从政者和创业者的基本精神，摆脱自恋式的多情、克服对曾经的经验的依赖，是持续成长的基本素养。“离歌”不是重复既往，“看尽”不是沉浸迷恋。“看尽”，是阅历、是看透看明白。不要简单地注重春花春梦，而要非常注重春风行施，好雨知时节，好风可使船，创业者要懂得告别春花，但不可以错过春风，不可以错过春风时节的播种。“始共春风容易别”，这个“共”，是共识，符合社会发展的趋势和潮流；这个“别”，是告别、识别，也是区别、特别，创新、再造新质的“别”一个。
